История буддизма

История буддизма началась в тот день, когда Гаутама Шакьямуни, став Буддой, "повернул колесо дхармы", т. е. начал проповедь своего учения. Это произошло в 588 или 525 до н. э. 1-й даты придерживается будд. традиция, 2-я общепринята в науке. При жизни Будды его последователи составляли одну из многочисл. сект Индии, к-рая называлась общиной странников (паривраджика). Члены этои общины вели бродячую жизнь, собирались вместе только в период дождливого сезона (варша), поселяясь или в построенных ими хижинах (аваса), или в строениях и парках (арам), подаренных им богатыми покровителями. Эти строения назывались вихарами; позднее так стали именоваться монастырские здания. Будда проповедовал свое учение на сравнительно небольшой территории (южн. часть провинции Уттар-Прадеш и провинция Бихар в совр. Индии), гл. обр. в окрестностях городов Раджагриха, Паталипутра (Патна), Капилавасту и в районе Бодхи-Гая, где он достиг просветления. Перед смертью Будда просил монахов запомнить два условия, гарантирующие сохранение его учения на многие века: 1) не ссориться из-за мелких и ничтожных предписаний дисциплины в общине, соблюдая наиб. существенные наставления; 2) ревностно стремиться к просветлению. Большинство ученых считают, что неопределенность первого условия стала одной из главных причин раскола сангхи. Тексты подтверждают, что споры по дисциплинарным правилам винаи привели к разделению буддизма на множество школ. Но существует более важная причина первонач. раскола общины на два направления — стхавиравада и махасангхика — это отношение к личности Будды. Кто такой Будда — космич. эманация или земное существо? — именно этот вопрос стал гл. причиной разделения будд. общины на тех, кто считал Будду земным существом и учителем, и тех, кто видел в нем божеств. природу. Очевидность доктринального расхождения между последователями Будды проявилась лишь в нач. н. э., когда появилась возможность сравнить тексты палийского канона (см. Типитака) с первыми махаянистскими трактатами на санскрите. Традиционно история раннего буддизма прослеживается через собрания монахов — соборы (сангити), на к-рых учение Будды восстанавливалось по памяти. Сразу же после смерти Будды сопровождавшие его ученики (500 человек) провели 1-й собор (декламирование по памяти), на к-ром вспомнили все подробности из жизни Учителя и утвердили свод дисципл. правил (Виная-питака) и свод высказываний Учителя (Сутта-питака), включивший, по одной версии, 80 тысяч, по др. — 84 тысячи высказываний. Все монахи, за исключением одного, по имени Пурана, признали их истинность. Так, уже на первом соборе наметился раскол сангхи. Прошло более ста лет. Небольшие будд. общины существовали уже на значит. территории Индии. Вновь возникли споры между ортодок. монахами, утверждавшими, что знание учения Будды в его полном объеме и есть просветление, и последователями Пураны, считавшими истинным путем познание божеств. природы будд. Монахи собрались в г. Вайшали на 2-й собор, на к-ром произошел окончат. раскол сангхи; ортодок. монахи объединились в школу стхавиравада, а их противники образовали школу махасангиков, к-рая разделилась на неск. сект. Слово "махасангика" означает принадлежащий к "Великому собранию" (Махасангити), т. к. на этом соборе присутствовали и члены сангхи и миряне, т. е. уже в 4 в. до н. э. проявилось принципиальное различие между двумя направлениями буддизма: тхеравада представлена монашеской общиной, махаяна — смешанной общиной монахов и мирян. Важную роль в становлении буддизма как мировой религии сыграл царь Ашока, время правления к-рого считается "золотым веком" в истории буддизма. Как правитель огромной империи Ашока именовался "всеправителем над Джамбудвипой" (материком, населенным людьми). Ашока не сразу стал последователем Будды. Будучи наследником престола, он занимался с наставниками разл. школ ортодоксальных и еретич. направлений, а затем, посетив будд. общину, познакомился с основами учения Будды и стал упасакой — светским последователем буддизма. Став императором, он вначале не уделял особого внимания сангхе, но затем стал активно поддерживать буддистов. При его содействии состоялся 3-й собор в г. Паталипутре (253 до н. э.). Гл. чертой религ. политики Ашоки была веротерпимость, к-рой он придерживался в течение почти всего периода своего царствования (дарил пещеры адживикам, главным соперникам буддистов, посылал своих представителей в общины джайнов и к брахманам). Политика веротерпимости позволила Ашоке избежать конфликта с сильной прослойкой брахманов, с адживиками, джайнами и вместе с тем усилить буддизм, к-рый, благодаря концепции единодержавного правителя — чакравартина, стал идеологич. основой проведения централиз. политики в многонац. империи. На 3-м соборе преобладали монахи школы стхавиравады, к-рые сумели убедить Ашоку в истинности своего понимания учения Будды. Собор благословил содержание одной из частей будущего канона, получившего название Катхаваттху, в к-ром обсуждаются учения всех 18 школ буддизма и утверждается правота взглядов стхавиравадинов. В дальнейшем Катхаваттху становится важнейшим узаконенным трактатом тхеравады. Вслед за Ашокой его окружение стало принимать буддизм: началось строительство монастырей и культовых объектов, возросли пожертвования, число последователей. В текстах палийского канона и ланкийских хроник отмечается, что еретиков и самозванцев-монахов стало больше, чем истинных верующих. В результате этого 7 лет ни в одном монастыре не совершились чтения дисциплинарных правил перед монахами упосатха, т. к. истинные монахи отказались совершать эту церемонию в присутствии еретиков. Только после вмешательства Ашоки тхеравада была объявлена истинным учением Будды, а монахи, не согласные с ним, изгнаны из сангхи. В палийских источниках говорится, что сам царь. присутствовавший на соборе, исключил из сангхи 60 тыс. монахов-еретиков, 3-й собор занимает особое место в истории буддизма. На нем произошло окончат. разделение буддизма на два направления, после чего резко обострились отношения между тхеравадинами и их противниками; было принято решение направить будд. миссионеров во все известные в те времена страны мира. В частности, ланкийские хроники рассказывают о миссиях в Кашмир и Гандхару (район Пешавара, Пакистан), в страну ионов (эллинское гос-во, Сев. Индия), в районы Гималаев, в Суварнабхуми (зап. побережье Индокитая), на Шри-Ланку. Дальн. история буддизма чаще всего связывается с борьбой между сторонниками махаяны и хинаяны, но это в принципе неверно, т. к. термин "махаяна" (большая колесница) появился лишь на рубеже 1-2 вв. н. э., и тогда последователи махаяны стали называть тхеравадинов хинаянистами, т. е. существами "малой колесницы". Тхеравада сформировалась сразу же после смерти Будды, ее образовали наиболее близкие и фанатичные его последователи, к-рые стремились сохранить каждое слово, каждый жест и каждый эпизод из жизни Учителя. Именно поэтому тхеравадины придают такое значение периодически созываемым соборам, на к-рых вновь н вновь восстанавливается жизнь и учение Будды. Посл. собор, 6-й по счету, был проведен в 1954-1956 в г. Мандалае (Мьянма). Достижение просветления мыслилось как буквальное следование образу жизни Будды и его практике медитации, к-рые нередко приводили к фатальному исходу. Школа тхеравадинов была монашеской орг-цией, зависящей от мирян, но не ориентированной на них. Среди учеников Будды были и такие, к-рые верили в божеств. сущность Учителя, считали его богом, принявшим облик человека. Следует отметить, что восприятие неординарного человека божеством соответствовало древнеинд. традиции, согласно к-рой под внешней оболочкой смертного тела могло скрываться божеств. тело, доступное взору истинно верующего. Буддологи обычно отмечают ключевую роль сарвастивады в становлении сев. варианта буддизма, школы к-рого и придали учению буддизма универс. характер. Школа сарвастивады выделилась из тхеравады, а суть тхеравады почти не изменилась до наст. вр. Сарвастивадины первыми попытались объяснить феномены бытия и просветления с помощью категорий дхарм, представляющих собой постоянно изменяющиеся комбинации мельч. физич. и духовных начал (рупа-нама). В отличие от тхеравады школа сарвастивады впервые занялась филос. обоснованием не только учения Будды, но и религ. практики. Введение философии в первонач. учение Будды позволило широко использовать в системе буддизма небудд. идеи, создать концепцию сознания, претерпевающего разл. изменения в процессе движения по уровням существования будд. системы мировоззрения. В нач. н. э. школа сарвастивады получила признание и поддержку у правителей Кушанской империи. Согл. сев. будд. традиции, при третьем кушанском царе Канишке (2 в. н. э.) в г. Кашмире, возможно в Гандхаре, был проведен 4-й будд. собор (не признанный тхеравадинами), на к-ром присутствовали 500 монахов от разл. школ и сект буддизма за исключением ортодоксальной школы тхеравады. Большинство членов этого собрания были последователями сарвастивады. Монахи одобрили новую редакцию Винаи и комментарии к Винае, Сутре и Абхидхарме. Эти тексты были записаны санскритом на медных листах и замурованы в построенной в честь этого собрания ступе. Ко временам Канишки относят создание таких важн. будд. трактатов и произведений, как Махавасту, Лалитавистара, Аваданасатака, Дивьяавадана, Ланкаватара, Саддхармапундарика: последняя стала основополагающей для многих кит. и яп. школ буддизма. В этот период творили такие выдающиеся будд. мыслители и поэты, как Ашвагхоша, Арьяшура, Васумитра и др., был создан канон сарвастивадинов, сохранившийся в кит. и тиб. переводах. Создание будд. канонич. лит-ры сначала (в кон. 1 тыс. до н.э.) на местных языках Индии и Шри-Ланки, затем в 1 в. до н.э. на пали и, наконец, в 1-2 вв. н. э. на санскрите стало качественно новым этапом распространения буддизма, ибо появилась возможность переводить будд. тексты на др. языки и изучать буддизм непосредственно по первоисточникам, а не со слов миссионеров. Уже в кон. 1 — нач. 2 в. н. э. будд. тексты появились в Китае. Правители династий Вэй и Цзинь (220--420) поддерживали буддизм, в 399 из Чанъяня на Запад отправилась большая экспедиция во главе с монахом Фасяном для поиска и сбора будд. текстов. За 14 лет китайцы посетили более 30 стран, в том числе Зап., Сев., Сред. и Вост. Индию, Непал и Шри-Ланку, и привезли множество сутр. В Индии Фасян встретил последователей двух крупных махаянистских школ — мадхьямика и йогачара. Первая проповедовала срединный путь между видимыми и невидимыми феноменами бытия, метафизически обоснованный теорией пустоты (шуньята). Взгляды мадхьямиков отражены в литературе праджняпарамиты. Вторая утверждала, что все бытие является порождением сознания. В известном тексте йогачаров Ланкаватаре-сутре Будда описывается как истечение тройного космич. тела (трикая), а в тексте Алаявиджняны анализируются причины свертывания и истечения сознания. Тексты обеих школ получили популярность в Китае. В истории буддизма прослеживаются многие закономерности и особенности развития инд. филос. религ. мысли. Филос. обоснование учения Будды сарвастивадинами открыло просторы для постоянных дискуссий между последователями разл. школ буддизма, особенно ожесточенных между махаянистами и тхеравадинами. Традиция ученых диспутов зародилась во времена создания Упанишад и достигла расцвета в будд. монастырях, подобных знаменитым монастырям-университетам Наланда и Викрамасила, где отстаивали свою интерпретацию учения Будды лучшие и наиболее образов. проповедники. Уже в 4 в. н. э. был создан трактат Шаптадасабхуми — шастра в 15 т., 7 из к-рых были посвящены искусству спора. Впоследствии он был дополнен трактатами по будд. логике, среди к-рых наиболее признанными до сих пор являются трактаты Дигнаги и Дхармакирти. В 5 в. н. э. появились такие всеобъемлющие энциклопедии учения Будды, как работы Буддхагхоши "Висуддхимагга" на пали и Васубанху "Абхидхармакхоша" на санскрите, в к-рых впервые была изложена космологич. модель бытия. В 5 в. н. э. активизируется буддизм в Китае, где монах Кушраджива и его ученики перевели будд. сутры на кит. язык, в результате чего учение Будды стало чрезвычайно популярным сначала у просвещенной знати, а затем в результате синкретизма буддизма с даосизмом у народа. При династиях Суй и Таи (581- 907) наступил период процветания буддизма: по всей стране строились монастыри и храмы, создавались пещерные храмы, в к-рых жили монахи-отшельники, возникали чисто кит. школы буддизма: Тяньтай-цзун, Цзинту, Хуаянь-цзун, чань и др., сформировался культ богини Гуань-инь (женская форма бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары), буддизм оказал влияние на философию, этику, лит-ру и искусств Китая. В 5 в. буддизм из Китая проник в Корею, а в 6 в. в Японию. В последующие века здесь появились различные старые и новые школы буддизма, в наши дни их насчитывается несколько десятков. Заметно оживились связи между китайскими и индийскими цивилизациями, возросла интенсивность культурного взаимовлияния. В 5-7 вв. важные перемены произошли в общественной мысли Индии, что в немалой степени было вызвано религиозно-философскими идеями буддизма, которые постепенно поглощались многочисленными религиозными системами, приспособленными к кастовой структуре индийского общества и в совокупности известными как ортодоксальный (признавший авторитет Вед) индуизм. Сложный сплав идей, связанных с культами Вишну, Шивы и его супруги Парвати (известной под именами Кали, Ума и др.), буддизма и бхати (всеподавляющей любви к богу), породил в Северной Индии (Бенгалии) новую религию – тантризм, который впоследствии разделился на индуистский и буддийский варианты последний проник в Тибет и стал основой нового направления буддизма – ваджраяны. В 8 в. в Пекине была создана тантрическая школа, после обучения в которой японский монах Кукай создал в своей стране в начале 9 в. аналогичную школу Сингон-сю. В середине 1 тыс. буддизм лишился массовой опоры в Индии, сохранившись в виде Небольших общин, вписанных в индийскую кастовую структуру, но получил широкое распространение за ее пределами, где и произошло его превращение в мировую религию не столько из-за философского богатства доктрин и литературы, сколько благодаря принципу ненарушения местных культурно-религиозных традиций, включая мифологию, традиционной культы, общественные структуры тех стран, где его принимали в качестве государственных религий, и последующей взаимной адаптации буддизма и этих традиций.

Энциклопедия Востока.

Прикоснитесь к тайным знаниям древних йогов и просветленных. Ощутите мощь знаний цивилизаций прошлого. Многие знания собранные в этой энциклопедии получили свое второе рождение благодаря развитию современных технологий. Некоторые фразы стали нарицательными именами. А некоторые термины откроют для Вас свое значение впервые.


Значения восточных слов и понятий на букву А


Обозначение avalokiteshvara
Обозначение
Авалокитешвара

Значение слова avidya
Значение слова
Авидья

Название adzhanta
Название
Аджанта

Скрытый смысл adibudda
Скрытый смысл
Адибудда

Сущность amitabkha
Сущность
Амитабха

Термин ananda
Термин
Ананда

Скрытый смысл arkhat
Скрытый смысл
Архат

Термин asana
Термин
Асана

Термин asketizm
Термин
Аскетизм

Сущность asury
Сущность
Асуры

Название atman
Название
Атман

Значение слова akhimsa
Значение слова
Ахимса

Определение ashoka
Определение
Ашока

Значения восточных слов и понятий на букву Б


Смысл слова bardo
Смысл слова
Бардо

Обозначение blavatskaya
Обозначение
Блаватская

Значение слова blagorodnaya_istina
Значение слова
Благородная истина

Определение bodkhi
Определение
Бодхи

Смысл слова bodkhidkharma
Смысл слова
Бодхидхарма

Скрытый смысл bodkhisattva
Скрытый смысл
Бодхисаттва

Обозначение bon
Обозначение
Бон

Термин bonza
Термин
Бонза

Скрытый смысл borobudur
Скрытый смысл
Боробудур

Значения восточных слов и понятий на букву В


Название vadzhra
Название
Ваджра

Обозначение vadzhrasattva
Обозначение
Ваджрасаттва

Обозначение vadzhrayana
Обозначение
Ваджраяна

Значение слова vipassana
Значение слова
Випассана

Определение vosmerichnyy_put
Определение
Восьмеричный путь

Значения восточных слов и понятий на букву Г


Смысл слова garuda
Смысл слова
Гаруда

Обозначение gelugpa
Обозначение
Гелугпа

Значения восточных слов и понятий на букву Д


Смысл слова dalay-lama
Смысл слова
Далай-лама

Название dalay-lama_5
Название
Далай-лама 5

Обозначение dalay-lama_6
Обозначение
Далай-лама 6

Обозначение dalay-lama_7
Обозначение
Далай-лама 7

Определение dalay-lama_8
Определение
Далай-лама 8

Скрытый смысл dalay-lama_12
Скрытый смысл
Далай-лама 12

Значение слова dana
Значение слова
Дана

Обозначение datsan
Обозначение
Дацан

Скрытый смысл derevo_bodkhi
Скрытый смысл
Дерево бодхи

Скрытый смысл desyat_zemel
Скрытый смысл
Десять земель

Скрытый смысл dzogchen
Скрытый смысл
Дзогчен

Обозначение dzen
Обозначение
Дзэн

Скрытый смысл dordzhe
Скрытый смысл
Дордже

Определение dkhammapada
Определение
Дхаммапада

Сущность dkharma
Сущность
Дхарма

Сущность dkharmasala
Сущность
Дхармасала

Значения восточных слов и понятий на букву З


Значение слова zasluga
Значение слова
Заслуга

Определение zvuk_v_buddizme
Определение
Звук в буддизме

Скрытый смысл zub_buddy
Скрытый смысл
Зуб будды

Значения восточных слов и понятий на букву И


Обозначение istoriya_buddizma
Обозначение
История буддизма

Значения восточных слов и понятий на букву Й


Смысл слова yoga
Смысл слова
Йога

Значения восточных слов и понятий на букву К


Смысл слова kagyupa
Смысл слова
Кагьюпа

Скрытый смысл kalachakra
Скрытый смысл
Калачакра

Сущность kalpa
Сущность
Кальпа

Скрытый смысл karma
Скрытый смысл
Карма

Обозначение koan
Обозначение
Коан

Значение слова kosmologiya_buddizma
Значение слова
Космология буддизма

Значения восточных слов и понятий на букву Л


Значение слова lama
Значение слова
Лама

Значение слова lamaizm
Значение слова
Ламаизм

Термин linga
Термин
Линга

Определение lotosovaya_sutra
Определение
Лотосовая сутра

Сущность loka
Сущность
Лока

Обозначение lkhasa
Обозначение
Лхаса

Значения восточных слов и понятий на букву М


Смысл слова maytreya
Смысл слова
Майтрея

Смысл слова mayya
Смысл слова
Майя

Обозначение mandala
Обозначение
Мандала

Скрытый смысл mandzhushri
Скрытый смысл
Манджушри

Сущность mani
Сущность
Мани

Определение mantra
Определение
Мантра

Название marpa
Название
Марпа

Термин meditatsiya
Термин
Медитация

Смысл слова milarepa
Смысл слова
Миларепа

Обозначение miryanin
Обозначение
Мирянин

Обозначение moksha
Обозначение
Мокша

Определение monakh
Определение
Монах

Смысл слова mudra
Смысл слова
Мудра

Значения восточных слов и понятий на букву Н


Определение nakkhor
Определение
Накхор

Термин naropa
Термин
Наропа

Скрытый смысл nidany
Скрытый смысл
Ниданы

Определение nirvana
Определение
Нирвана

Определение ningmapa
Определение
Ньингмапа

Значения восточных слов и понятий на букву О


Значение слова otpechatok_stopy_buddy
Значение слова
Отпечаток стопы будды

Значения восточных слов и понятий на букву П


Скрытый смысл padmasambkhava
Скрытый смысл
Падмасамбхава

Смысл слова panchkhen-lama
Смысл слова
Панчхен-лама

Смысл слова paramita
Смысл слова
Парамита

Обозначение patra
Обозначение
Патра

Определение posokh_monasheskiy
Определение
Посох монашеский

Смысл слова potala
Смысл слова
Потала

Скрытый смысл pudzha
Скрытый смысл
Пуджа

Значения восточных слов и понятий на букву Р


Смысл слова rakhula
Смысл слова
Рахула

Термин rerikh
Термин
Рерих

Обозначение rinpoche
Обозначение
Ринпоче

Обозначение rozhdenie
Обозначение
Рождение

Значения восточных слов и понятий на букву С


Значение слова samadkhi
Значение слова
Самадхи

Смысл слова sangkha
Смысл слова
Сангха

Название sansara
Название
Сансара

Смысл слова sarnatkh
Смысл слова
Сарнатх

Название satori
Название
Сатори

Сущность svastika
Сущность
Свастика

Смысл слова siddkha
Смысл слова
Сиддха

Сущность siddkhartkha
Сущность
Сиддхартха

Сущность smert
Сущность
Смерть

Термин stupa
Термин
Ступа

Значение слова sutra
Значение слова
Сутра

Значения восточных слов и понятий на букву Т


Обозначение tanka
Обозначение
Танка

Скрытый смысл tantra
Скрытый смысл
Тантра

Смысл слова tara
Смысл слова
Тара

Обозначение tulku
Обозначение
Тулку

Смысл слова tummo
Смысл слова
Туммо

Сущность tkheravada
Сущность
Тхеравада

Значения восточных слов и понятий на букву У


Термин urna
Термин
Урна

Скрытый смысл utszya-tsitszun
Скрытый смысл
Уцзя-цицзун

Скрытый смысл ushnisha
Скрытый смысл
Ушниша

Значения восточных слов и понятий на букву Ф


Обозначение flagi_molitvennye
Обозначение
Флаги молитвенные

Значения восточных слов и понятий на букву Х


Название khinayana
Название
Хинаяна

Термин khural
Термин
Хурал

Значения восточных слов и понятий на букву Ц


Термин tsam
Термин
Цам

Значения восточных слов и понятий на букву Ч


Скрытый смысл chakra
Скрытый смысл
Чакра

Значение слова chyotki_buddiyskie
Значение слова
Чётки буддийские

Определение chorten
Определение
Чортен

Значения восточных слов и понятий на букву Ш


Смысл слова shakya
Смысл слова
Шакья

Термин shakyamuni
Термин
Шакьямуни

Смысл слова shambala
Смысл слова
Шамбала

Название shila
Название
Шила

Термин shunya
Термин
Шунья

Значения восточных слов и понятий на букву Ы


Название yysan
Название
Ыйсан

Название yychkhon
Название
Ыйчхон

Значения восточных слов и понятий на букву Э


Обозначение eysay
Обозначение
Эйсай

Обозначение eykheydzi
Обозначение
Эйхэйдзи

Смысл слова enryakudzi
Смысл слова
Энрякудзи

Смысл слова erdene-tszu
Смысл слова
Эрдэнэ-цзу

Значения восточных слов и понятий на букву Ю


Скрытый смысл yudzu_nembutsu-syu
Скрытый смысл
Юдзу нэмбуцу-сю

Обозначение yuylu
Обозначение
Юйлу

Значения восточных слов и понятий на букву Я


Обозначение yab-yum
Обозначение
Яб-юм

Смысл слова yama
Смысл слова
Яма

Определение yamantaka
Определение
Ямантака

Название yana
Название
Яна

Обозначение yantra
Обозначение
Янтра



Сервисная информация

Яндекс.Метрика

Rambler's Top100bigmir)net TOP 100Рейтинг@Mail.ruРейтинг@Mail.ru

При использовании материалов сайта ссылка обязательна

Kamail ® 2009 - 2018 г.
ver. 1.05.1374+